第一章：最后的骑士精神

在上一集，我们一口气读完了《本纪》，看到了秦始皇建立帝国的荣光，也看到了它二世而亡的惨烈。

今天，我们要进入第二集。请大家把心理时钟从秦朝向回拨五百年。我们将走进《史记》的第二大体裁——“世家”。

什么是“世家”？字面意思是“世世代代做官的人家”。在《史记》里，它主要记载的是诸侯国的历史。

如果说“本纪”讲的是“皇权是如何集中”的，那么“世家”讲的就是“贵族是如何消亡”的。

在秦始皇统一天下之前，中国其实是由几十个诸侯国组成的“大家庭”。那时候的战争，更像是一场“体育竞技”，或者说是“绅士决斗”。那个时候的人，哪怕手里拿着刀，心里也装着一本《周礼》。

那是一个现代人无法想象的“骑士时代”。我们的故事，要从两位最讲究“规矩”的霸主——齐桓公与晋文公说起。

翻开《齐太公世家》，我们首先看到的是姜子牙建立的齐国。但齐国真正的高光时刻，属于齐桓公（小白）。

齐桓公能当上霸主，离不开那个著名的宰相——管仲。（大家可能听说过“管鲍之交”，管仲差点射死齐桓公，最后却被重用，这本身就是一种贵族式的豁达）。

但是，齐桓公最伟大的地方，不在于他占领了多少土地，而在于他创造了一种全新的统治模式——“九合诸侯，不以兵车”。

这句话是孔子夸他的。什么意思呢？

齐桓公一共主持了九次诸侯大会。在这些会议上，他没有动用军队去屠杀不听话的人，而是靠“外交”和“公理”。

当时，南方的楚国（蛮夷）不再向周天子进贡包茅（一种祭祀用的草），想要赖账。

齐桓公带着诸侯联军杀过去，没有直接攻城，而是派人去质问：“你们为什么不给天子送草？为什么周昭王淹死在汉水里你们不管？”

楚国人一看这阵势，认怂了：“草我们送，周昭王的事不归我们管。”

齐桓公怎么做？他竟然就这样撤军了。

既然你认错，我就撤军。他不以灭国为目的，他的目的是“维护秩序”。这就是所谓的“尊王攘夷”。

在齐桓公看来，大家都是周天子的臣子，是亲戚。打架是为了让你懂规矩，而不是为了弄死你。这种“即使我有实力消灭你，但我选择以德服人”的作风，就是最早的贵族精神。

如果说齐桓公展示了贵族的“宽容”，那么接下来这位，展示的是贵族的“信义”。

他就是晋文公，重耳。

翻开《晋世家》，这简直是一部好莱坞大片。重耳因为骊姬之乱，被迫流亡国外整整19年。

他流亡的时候已经43岁了，等到回国即位时已经是62岁的老人了。这19年里，他像乞丐一样去过很多国家。

在卫国，不但没饭吃，还被农民扔土块羞辱；

在曹国，曹共公偷看他洗澡，因为听说他的肋骨是连在一起的（骈胁）。

但是，当他来到楚国时，楚成王以国君之礼接待了他。

在宴席上，楚成王开玩笑问：“公子如果有一天回到晋国当了国君，怎么报答我呢？”

重耳的回答，是《史记》里最经典的外交辞令之一。

他说：“金银财宝大王您都有了。如果以后晋楚两国不得已交战，即使两军对垒，我也会为您退避三舍（向后撤退九十里）。”

楚国的大将子玉听了想杀重耳，说这人口气太大。但楚成王没杀，放他回去了。

几年后，重耳真的回国当了国君，晋国和楚国真的在战场上相遇了（城濮之战）。

这时候，晋国的军力其实很强。但是，面对楚军的逼近，晋文公下了一道令全军不解的命令：“全军后撤九十里。”

为什么？

因为“承诺”。

晋文公说：“我当年答应过楚王。如果我不守信，我就没有资格当霸主。”

晋军真的退了。这不是因为怕，而是因为“礼”。

等到退够了九十里，晋文公停下脚步，摆开阵势。楚军得寸进尺追上来，晋军一战而胜，大败楚军。

这场战争赢得光明磊落。它告诉世人：赢很重要，但“体面地赢”更重要。

各位听友，请注意这两个故事里的细节。

齐桓公“不以兵车”，晋文公“退避三舍”。在那个时代，战争是有底线的。

那时候打仗，不能攻击还没排好队的一方（不鼓不成列）；

不能伤害已经受了伤的敌人（不重伤）；

甚至不能抓头发花白的老兵（不擒二毛）。

这就是“世家”精神。他们虽然为了利益争斗，但他们共同遵守着一套名为“周礼”的游戏规则。这也是为什么司马迁把这几十个诸侯国的历史称为“世家”——因为他们代表了那个时代的体面与传承，也是中国历史上最后的一抹“温情”。

随着这两位霸主的离去，那个讲究信义、讲究体面的贵族时代，正在肉眼可见地崩塌。诸侯们开始发现：讲规矩的人吃亏，不讲规矩的人占便宜。礼乐崩坏，不仅是在朝堂上，更是在人心里。

面对这种“大厦将倾”的局面，当时的人们只有两种选择：第一种，是顺应这个残酷的时代，变得比别人更坏、更狠（这是大多数人的选择）。第二种，是试图用肩膀扛住这扇倒塌的大门，大喊一声：“不能变！”

在那个时代，绝大多数聪明人都选择了第一条路。但偏偏有一个“傻子”，他选择了第二条路。

他手里没有兵权，没有土地，只有一张嘴和满腹的理想。他看到“礼”在崩坏，他心急如焚。他决定用自己的一生，去对抗整个时代的堕落。他试图告诉那些杀红了眼的诸侯：“让我们回到过去吧，回到那个有秩序、有体面的周公时代吧。”

这是一场注定失败的“逆行”。

他是谁？他为什么会被嘲笑为“丧家之犬”？他又为什么会被后世尊为“万世师表”？

下一章，我们将跟随这位“穿着布衣的堂吉诃德”，踏上那条凄凉而伟大的流浪之路。

第二章：圣人的流浪

请大家翻开《史记》的目录，找到《孔子世家》。

如果仔细想一想，你会发现这篇传记的分类非常奇怪。

我们在第一集说过，“世家”是写给谁的？是写给诸侯的，是有封地、有爵位、世袭罔替的贵族。

可是孔子呢？他虽然祖上是宋国贵族，但在他这一代，他只是个“布衣”。他没有一寸封地，也没当过几天的官，大部分时间都在失业。

按理说，他应该进“列传”（人物传记），和老子、韩非子待在一起。但司马迁大手一挥，把他拔高到了“世家”的行列，和齐桓公、晋文公平起平坐。

为什么？

因为在司马迁眼里，孔子虽然没有土地，但他拥有比土地更广阔的“文化疆域”；虽然没有权杖，但他确立了中国人几千年的“精神法统”。

他是中国历史上第一位“素王”——穿着布衣的王者。

今天，我们不去讲那部枯燥的《论语》，我们去讲讲作为“人”的孔子，在那个礼崩乐坏的时代，是如何像一个孤独的战士一样去冲锋的。

首先，我们要打破一个刻板印象。孔子绝对不是那种手无缚鸡之力的老学究。

在《史记》记载中，孔子是个山东大汉，身高“九尺六寸”（约合现在的1.9米以上），被称为“长人”。他力气很大，甚至能举起城门的门栓。

但他没有选择去当武将，而是选择了一件更难的事：克己复礼。

他想把那个已经乱套了的“丛林世界”，重新拉回到周公设计的“礼乐世界”里去。为了这个梦想，他在55岁那年，开始了一场长达14年的周游列国。

但这14年，是一场彻头彻尾的悲剧。他去卫国，卫灵公只顾着和美女南子坐在车上招摇过市，让他跟在后面吃灰；他去宋国，差点被桓魋（tuí）把大树砍倒砸死。

最狼狈的一次，是在郑国。

孔子和弟子们走散了，一个人站在东门外发呆。

弟子子贡到处找老师，有个郑国人对子贡说：“东门外有个人，额头长得像尧舜，但神情憔悴疲惫，累累若丧家之犬。”

子贡找到孔子，把这话原封不动地告诉了他。

孔子听完，不仅没生气，反而哈哈大笑：“形状嘛，未必像尧舜；但他说我像条丧家之犬，对极了！对极了！”

各位，这就是圣人的境界。他清醒地知道，在这个崇尚暴力的时代，自己兜售的“仁义”没人要。他嘲笑自己的无能为力，但绝不改变自己的方向。

孔子流浪生涯的最低谷，发生在陈国和蔡国之间。

当时，楚国想要聘请孔子。陈国和蔡国的大夫们慌了，他们怕孔子一旦被楚国重用，会对自己不利。于是，这帮人派兵把孔子师徒围困在荒野里。

这一困，就是整整七天。

粮食吃光了，随从的弟子们饿得爬不起来，有的还病倒了。

这时候，连最忠诚、最勇猛的弟子子路都受不了了。子路怒气冲冲地去问孔子：“君子亦有穷乎？”（难道君子也要受这种窝囊气吗？）

此时的孔子在干什么？他在弹琴，还在唱歌。

面对子路的质问，孔子淡淡地回了一句千古名言：

“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

（君子身处困境依然能坚守节操，小人一旦穷困就会胡作非为。）

在那片荒凉的原野上，一群饥肠辘辘的人，围着一位弹琴的老人。这画面极其荒诞，又极其神圣。

孔子用行动告诉弟子：世界可以剥夺我的粮食，剥夺我的地位，但无法剥夺我内心的尊严和快乐。

司马迁在写完孔子的一生后，罕见地放下笔，做了一次深情的“表白”。

他说，我读孔子的书，想象他的为人。我到了鲁国，参观他的庙堂，看着他的车服礼器，留连忘返，不忍离去。

接着，司马迁写下了《史记》中评价最高的一句话：

“高山仰止，景行行止。”

（就像高山一样让人瞻仰，就像大道一样让人向往。）

司马迁为什么对孔子感情这么深？

因为他们是同类人。他们都遭受了时代的误解，都承受了身体或精神的磨难，但他们都选择把那个伟大的理想记录下来，传给后世。

孔子虽然被封为“世家”，但他终究是个失败的政治家。他想要恢复的那个温情脉脉的周礼，在他死后，彻底崩塌了。

历史并没有听孔子的话，而是掉头冲向了更黑暗的深渊。

就在孔子去世前后，在南方的楚国，发生了一件惊天动地的大事。这件事标志着春秋时代的“贵族精神”彻底死亡，取而代之的，是赤裸裸的仇恨和极端的暴力。

一个为了复仇，愿意把国家、道义、甚至死者的尊严都踩在脚下的男人登场了。

第三章：血腥的复仇

楚国的国君楚平王，仅仅因为听信了奸臣费无忌的几句谗言，就要把自己的太子建废掉，并且还要杀太子的老师——也就是伍子胥的父亲，伍奢。

更狠毒的是，楚平王把伍奢抓起来当人质，然后给他的两个儿子——伍尚和伍子胥写信：“你们俩回来，我就放了你们爹；不回来，我就撕票。”

这是一个致命的“道德陷阱”。

回去，就是陪葬，一家人整整齐齐地死；不回去，就是不孝。

伍子胥的哥哥伍尚说：“我知道回去也是死，但如果不去救父亲，会被天下人耻笑不孝。”于是他回去了，含笑赴死。

但伍子胥呢？他咬着牙说了一句惊世骇俗的话：

“我不能死。我死了，谁来报仇？”

于是，伍子胥拉开弓箭，吓退了来抓他的使者，转身逃向了茫茫荒野。他背负着“不孝”的骂名，怀揣着足以焚毁天下的仇恨，开始了他的逃亡之路。

伍子胥的逃亡路线是一条绝望的曲线。他想去吴国（今天的江苏苏州一带），借兵打回楚国。但要到吴国，必须经过一道险关——昭关（今安徽含山县北）。

通缉令贴满了关口，画影图形，重兵把守。

传说中，伍子胥躲在关口附近的一位隐士（东皋公）家里，急得像热锅上的蚂蚁。他在房间里转了一整夜，第二天早上出来时，隐士吓了一跳：

伍子胥那一头乌黑的头发，竟然在一夜之间全白了。

这虽然带有传说色彩，但它精准地外化了伍子胥内心的焦虑与痛苦。不过，这头白发反而救了他，让他乔装改扮混出了关口。

出了昭关，前面是长江。前有大江，后有追兵。幸好遇到一位渔夫（渔父），摇船把他渡了过去。

伍子胥解下腰间价值千金的宝剑送给渔夫，渔夫却说：“楚王悬赏五万石粮食抓你，我都不贪图，还会贪图你的剑吗？”说完，渔夫为了守住秘密，竟然自己把船弄翻，沉江而死。

一路上，亲人的血、恩人的血，都在给伍子胥的复仇之火添柴。

到了吴国，伍子胥用了整整十六年的时间来策划复仇。他帮吴王阖闾夺位，帮吴国练兵，甚至推荐了兵圣孙武（孙子）。

公元前 506 年，时机成熟。伍子胥和孙武带着吴国大军，势如破竹，五战五胜，攻破了楚国的都城——郢都。

这个时候，他的仇人楚平王已经死了。

如果是传统的贵族，可能就算了，毕竟“死者为大”。

但伍子胥不是贵族，他是来自地狱的修罗。

《史记》记载了中国历史上最惊悚的一幕：

伍子胥带人掘开了楚平王的坟墓，把尸体拖出来，“鞭之三百”。

他用鞭子狠狠地抽打尸体，直到皮开肉绽，骨头断裂。

这一鞭子下去，打碎的不仅仅是楚平王的尸骨，更是几百年来维持社会运转的“礼教”。臣子怎么能鞭打君主？活人怎么能侮辱死人？

伍子胥当年的好朋友申包胥看不过去了，派人送信责备他：“你这也太过分了吧？你以前也是楚国的臣子啊！”（“子之报雠，其以甚乎！”）

伍子胥的回答，是《史记》中最著名的“悲剧宣言”。

他说：“吾日暮途远，吾故倒行而逆施之。”

（天快黑了，路还很长，我没时间按规矩出牌了。所以我只能违背天理，倒着干！）

这句话极具震撼力。伍子胥清楚地知道自己在做什么——他在违背天道，他在践踏人伦。但他不在乎。为了那刻骨铭心的仇恨，他愿意付出一切代价，哪怕是变成魔鬼。

伍子胥的复仇虽然痛快，但这种极致的性格，也注定了他的悲剧结局。

后来，吴国打败了越国。伍子胥劝吴王夫差一定要杀了越王勾践，斩草除根。但夫差不听，反而听信谗言，赐给伍子胥一把剑让他自杀。

伍子胥临死前，那个充满恨意的灵魂再次爆发。

他对门客说：“把我的眼睛挖出来，挂在吴国都城的东门上！我要亲眼看着越国军队打进来，灭掉吴国！”

说完，自刎而死。

十年后，越王勾践果然灭了吴国。

司马迁在评价伍子胥时，用了一个词：“烈丈夫”。

他不是君子，他是烈士。他的一生，就是一团被仇恨点燃的烈火，烧毁了敌人，最后也烧毁了自己。

伍子胥的复仇是借助了千军万马。但在那个乱世，还有一种人，他们没有军队，只有一把匕首；他们没有显赫的地位，只有一条命。他们用最原始的方式，去践行另一种“义”。

下一章，我们将走进《刺客列传》，去看看那些在这个冷酷世界里，用生命去兑现承诺的小人物。

第四章：以命相搏

提到“刺客”，你的第一反应是什么？是躲在暗处的杀手？是收钱办事的亡命徒？

在今天的语境里，刺客也许是个贬义词。但在司马迁的《史记》里，《刺客列传》却有着极高的道德地位。司马迁把他们放在了和孔子、孟子一样的列传里。

为什么？因为在司马迁看来，这些人不是为了钱杀人，而是为了一个字——“义”。

他们大多数是社会底层的屠夫、乞丐、或者落魄武士。他们面对的是拥有生杀大权的君王。这是一场注定死亡的赌博，筹码就是他们自己的一条烂命。

他们为什么要赌？因为有人“看得起”他们。

第一个登场的，是春秋时期的专诸。

故事的背景发生在吴国。公子光（后来的吴王阖闾）想要杀掉现任的吴王僚，夺取王位。伍子胥向他推荐了专诸。

专诸是个什么人？是个屠夫。但他有一项绝技——烤鱼。

为了接近戒备森严的吴王僚，专诸花了整整三个月去太湖边学习烤鱼技术，练得炉火纯青。

动手的日子到了。公子光请吴王僚吃饭。吴王僚很谨慎，穿了三层盔甲，卫兵从门口一直排到座位旁。

专诸端着一盘香气扑鼻的梅花鱼上来了。就在他把鱼放到吴王面前的一刹那，图穷匕见！

他从鱼肚子里猛地抽出一把“鱼肠剑”，连人带剑扑向吴王。

那一瞬间的力量有多大？那把匕首直接刺穿了吴王的三层盔甲，从后背穿了出来。

吴王当场毙命。而专诸，也在下一秒被周围的卫兵乱刀砍成了肉泥。

公子光夺位成功，这就是大名鼎鼎的吴王阖闾。

专诸用自己的一条命，换来了吴国历史的改写。但这还不是最震撼的。

如果说专诸的刺杀是“勇”，那么接下来这位豫让，他的刺杀就是“痴”。

豫让原本是晋国贵族智伯的家臣。智伯对他很好，把他当“国士”（国家级人才）对待。后来，赵襄子联合韩、魏灭了智伯，还把智伯的头盖骨涂上漆，做成了饮酒的杯子。

豫让逃到了山里，发誓要报仇。

他说了一句中国男人最血性的话：

“士为知己者死，女为悦己者容。”

（男人要为赏识自己的人去死，就像女人要为喜欢自己的人梳妆打扮一样。）

第一次刺杀：他改名换姓，装成修厕所的苦力（“变名姓为刑人”），怀揣匕首躲在赵襄子的厕所里。结果被抓了。

赵襄子敬佩他的义气，把他放了：“这是个义士啊。”

第二次刺杀：豫让知道自己暴露了，怎么办？他做了一个令常人无法想象的决定：毁容。

为了不让人认出，他把生漆涂在身上，让皮肤溃烂生疮，像个癞子（“漆身为厉”）；为了改变声音，他竟然吞下烧红的木炭，把嗓子烫坏，变成哑巴（“吞炭为哑”）。

他在街上行乞，连他的结发妻子迎面走来，都没认出他，只是听声音觉得有点像。

最后豫让躲在一座桥下（赤桥），准备伏击赵襄子。但马受惊了，他又被抓了。

赵襄子这回不能放他了，问他：“你为什么这么执着？”

豫让知道大势已去，他提了一个奇怪的要求：“我也知道今天必死。但我有一个心愿，请您把您的衣服脱下来，让我刺几刀，我就当是给智伯报仇了。”

赵襄子被感动了，脱下外袍。

豫让拔出剑，在这个空衣服上跳起来狠狠刺了三下，仰天长啸：“我有脸去见地下的智伯了！”

说完，伏剑自杀。

《刺客列传》里还写了荆轲，那个“风萧萧兮易水寒”的悲剧英雄。但比起荆轲的“图穷匕见”，豫让的故事更让司马迁动容。

为什么？因为豫让的复仇是无效的。

他刺衣服有什么用？赵襄子毫发无损。

但在司马迁眼里，结果不重要，“态度”才重要。

在那个礼崩乐坏、臣子像走马灯一样背叛君主的时代，像豫让这样的小人物，仅仅为了对方的一句“赏识”，就愿意把自己毁容、吞炭，献出生命。

这种“愚忠”背后，是一种濒临灭绝的高贵品质——信义。

司马迁在写完这章后感叹：这几个人，有的成功了，有的失败了。但是，“其立意较然，不欺其志”。

他们活得清清楚楚，没有违背自己的誓言。

刺客们的匕首，虽然寒光闪闪，但终究只能改变一个人的生死，很难改变历史的大势。

随着战国时代的深入，战争的规模越来越大。决定国家命运的，不再是个人的勇武，而是成千上万人的阵法、计谋和杀戮。

战争，从“贵族的决斗”和“刺客的赌博”，演变成了一门冷冰冰的“科学”。

这门科学的集大成者，是一对师兄弟——孙膑和庞涓。

下一章，我们将走进《孙子吴起列传》，看一看当兵法变成了“诡道”，人性会被扭曲成什么样子。

第五章：兵者诡道

提到《孙子兵法》，大家都会想到那句名言：“知彼知己，百战不殆。”

但《孙子兵法》的核心灵魂其实是另一句话：“兵者，诡道也。”

（打仗，就是欺骗的艺术。）

这一章的主角，不是写书的那个“孙子”（孙武），而是他的后代——孙膑。他和他的师弟庞涓，上演了中国历史上最精彩、也最令人唏嘘的一场双雄对决。

这场对决告诉我们：在巨大的利益面前，同窗之情不仅一文不值，甚至会变成最致命的毒药。

孙膑和庞涓原本是同学，一起学习兵法。庞涓先下山，在魏国做了大将军，风光无限。他把孙膑接了过去，表面上是“苟富贵勿相忘”，实际上是心怀鬼胎。

庞涓很清楚，孙膑的才华远在自己之上。嫉妒，这颗毒种子发芽了。

庞涓设计了一个圈套，诬陷孙膑私通齐国。魏惠王大怒，下令对孙膑施以“膑刑”。

什么叫膑刑？就是剔去膝盖骨。

孙膑变成了一个废人，还被脸上刺字（黥刑），扔在猪圈里。

为了活命，孙膑开始装疯。

史书记载，他披头散发，趴在地上吃猪食、吃粪便。庞涓派人来观察，看他是不是真疯。孙膑演得太像了，庞涓终于放松了警惕。

后来，齐国的使者来到魏国，孙膑秘密地见了使者，用惊人的谈吐打动了对方。使者把他藏在车里，偷偷带回了齐国。

那条被打断腿的“龙”，终于回到了大海。

孙膑到了齐国，被大将田忌重用（大家熟知的“田忌赛马”就是孙膑的主意）。

几年后，魏国攻打韩国，齐国派兵救援。孙膑担任军师，庞涓担任魏国主帅。

仇人相见，分外眼红。庞涓发誓要灭了齐军。

孙膑坐在轮椅上，对田忌说：“魏军向来凶悍，看不起我们齐军，觉得我们胆小。那我们就利用这一点——示弱。”

孙膑设计了著名的“减灶计”：

第一天，齐军营地有十万个做饭的灶；

第二天，减到五万个；

第三天，只剩下三万个。

庞涓跟在后面数灶坑，越数越开心。他狂笑道：“我就知道齐国人都是胆小鬼！才进军三天，逃兵就逃了一大半！”

庞涓丢下步兵，只带着精锐骑兵，日夜兼程地追赶，想一举全歼齐军。

孙膑算准了庞涓的行军速度，预判他会在晚上到达一个叫马陵道的地方。

马陵道道路狭窄，两旁是险峻的山崖，最适合伏击。

孙膑让人把路边的一棵大树皮剥掉，在白色的树干上写了六个大字：

“庞涓死于此树之下！”

然后，他在山两边埋伏了一万名弓箭手，命令：“看到火光就射箭。”

深夜，庞涓果然到了。他隐约看到树上有字，点起火把想看清楚。

火光一亮，万箭齐发。

魏军大乱，全军覆没。

庞涓看着满地的尸体，知道大势已去。他拔剑自刎，临死前不甘心地吼了一句：

“遂成竖子之名！”

（竟然成就了这小子的名声！）

这一章里还写了另一位狠人——吴起。

如果说孙膑的狠是被迫反击，那吴起的狠就是主动献祭。

为了当上鲁国的将军，吴起面临一个障碍：他的妻子是齐国人，而鲁国要打齐国。鲁国国君不信任他。

吴起怎么做？他回家杀掉了自己的妻子，提着人头去见鲁君，证明自己的忠诚。

这就是成语“杀妻求将”的由来。

但也就是这个吴起，在军营里居然亲自给士兵吸吮毒疮里的脓血。士兵的母亲听说了，大哭起来。

别人问：“将军对你儿子这么好，你哭什么？”

母亲说：“当年孩子他爹就是因为吴将军亲自吸脓，感动得要在战场上报恩，结果拼命冲杀死了。现在又轮到我儿子了，他也要死定了。”

司马迁把这两个故事放在一起，刻画出了战国时期名将的复杂面目：

他们是极其理性的怪物。在他们眼里，妻子是筹码，士兵也是筹码。他们用情感（吸脓）作为投资，换取士兵的生命作为回报。

《孙子吴起列传》标志着战争性质的根本转变。

从齐桓公的“不以兵车”，到宋襄公的“不鼓不成列”，再到孙膑的“减灶诱敌”和吴起的“杀妻求将”。

短短几百年，中国从一个讲究风度的贵族社会，滑向了一个只讲输赢的功利社会。

礼义廉耻？那是累赘。

信义承诺？那是圈套。

正如孙膑所展示的，在这个新时代，谁更善于隐藏，谁更善于欺骗，谁更狠得下心，谁才能活到最后。

然而，在这个日益残酷的修罗场里，是不是所有人都变成了冷血动物？是不是就没有人愿意为了那个看似可笑的“理想”去撞得头破血流了？

不。

在下一集，我们将迎来战国时代最绚烂、最奔放的一群人。他们凭借一张嘴，在这个虎狼世界里纵横捭阖；他们凭借一腔热血，试图在强权面前保留最后的尊严。

我们下期再见。

原创文章，作者：佚名，如若转载，请注明出处：https://www.goubaowang.com/p/161

《史记》EP02 道义篇（崩塌） · 失序之路，礼乐 VS 暴力：春秋~战国初

第一章：最后的骑士精神

第二章：圣人的流浪

第三章：血腥的复仇

第四章：以命相搏

第五章：兵者诡道

发表回复

《史记》EP02 道义篇（崩塌） · 失序之路，礼乐 VS 暴力： 春秋~战国初

第一章：最后的骑士精神

第二章：圣人的流浪

第三章：血腥的复仇

第四章：以命相搏

第五章：兵者诡道

相关推荐

发表回复

《史记》EP02 道义篇（崩塌） · 失序之路，礼乐 VS 暴力：春秋~战国初